الجواب:- صورت مسئولہ میں مذکور شخص کے لیے وقت کے فوت ہونے کے خوف سے تیمم کر کے نماز پڑھنا صحیح نہ ہوگا بلکہ غسل کر کے ہی نماز پڑھے گا خواہ نماز قضاء ہی کیوں نہ ہو جائے-
frahim9900@gmail.com
سوال:- بخاری شریف کی کتاب الآذان میں روایت ہے کہ حضرت انس رضی اللہ تعالی عنہ ایک مسجد میں پہنچے اس میں جماعت ہو چکی تھی تو انہوں نے اذان و اقامت کے ساتھ دوسری جماعت قائم کی اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ایک ہی مسجد میں دو جماعت کرنا جائز ہے تو حنیفہ کی طرف سے اس روایت کا کیا جواب ہوگا؟ روایت نقل کر کے جواب تحریر فرمائیے؟
الجواب:-صورت مسئولہ میں مذکور اعتراض کے متعدد جوابات دیے گئے ہیں(1) حضرت انس رضی اللہ تعالی عنہ جس مسجد میں جماعت ثانیہ مع اذان و اقامت کے فرمائی تھی وہ راستے کی مسجد تھی اور راستے کے مسجد میں گئے تھے (2) اس مسجد کا امام متعین نہیں تھا-
وكان الأسود إذا فاتته الجماعة ذهب إلى المسجد آخر و جاء انس بن مالك إلى مسجد قد صلى فيه فاذن و اقام وصلى جماعة(بخاري شريف: ٨٩/١)
و اجاب امام العصر انورشاه الكشميري رحمه الله في فيض الباري وانسيا رضي الله عنه بترك التقدم عليهم على أنه لم يجمع في مسجد محلته وانما جاء في مسجد بني الزريق وجمع بهم فيه ومسئلة الجماعة الثانية فيما إذا جمع أهل المحلة في مسجدهم ثانيا (وقال في الفتح في مسجد بني ثعلبة، فتح الباري:١٥٦/٢) (فيض الباري على صحيح البخاري:٢٤٥/٢)
قال بعضهم: انما كره ذلك خشة افتراق الكلمة وان أهل البدع يتطرفون إلى مخالفة الجماعة وقال مالك والشافعي إذا كان المسجد على طريق الإمام له أن يجمع فيه قوم بعد قوم وحاصل مذهب الشافعي أنه لا يكره في المسجد المطروق وكذا غيره(عمدة القاري:١٦٥/٥،دار الكفر)
سوال:- عمارتوں کی دیواروں پر پینٹ کیا جاتا ہے اور دیواروں پر رنگ کرنے میں کبھی پینٹ استعمال ہوتا ہے اور کبھی چونہ اور کبھی سموسم سے رنگ کیا جاتا ہے تو رنگ کی ہوئی دیواروں پر تیمم کرنا جائز ہے یا نہیں نیز یہ بھی بتائیے کہ اگر پینٹ کیا گیا ہے تو یہ زمین کی قسم میں سے نہیں تو کیا اگر اس پر گردو غبار جم جائے تو اس سے تیمم کرنا جائز ہے یا نہیں؟
الجواب:-جس دیوار کو پینٹ سے رنگ دیا گیا ہے اس دیوار پر تیمم کرنا درست نہیں ہے اس لیے کہ پینٹ رنگ ہے مٹی کی جنس سے نہیں؛ البتہ جس دیوار کو چونے یا سموم سے رنگ دیا گیا ہے اس پر تیمم درست ہے اس لیے کہ چونا اور سموم بھی مٹی کی جنس سے ہوتا ہے نیز اگر پینٹ پر گرد و غبار جمع ہو جائے تو اس سے تیمم کرنا جائز نہیں ہے-
وكنا بالخزف الخالص إلا إذا كان مخلوطا بما ليس من جنس الأرض أو كان عليه صبغ ليس من جنس الأرض، (البحر الرائق:٢٥٨/١، باب التيمم، زكريا ديوبند )
ويجوز بالغبارة مع القدرة على الصعيد كذا في السراج الوهاج وهو الصحيح(هندية جديد:٨٠/١،الباب الرابع في التيمم،زكريا ديوبند)
فقال أبو حنيفة ومحمد: يجوز التيمم بكل مان من جنس الأرض كالتراب (وهو مجمع عليه) والغبار والرمل والحجر والجص(الكلس) والكحل والزرنيج(الفقه الاسلامي وادلته:٥٠٥/١،التيمم اركانه ،الهدي ديوبند)
سوال:-روزہ کی حالت میں انجکشن گلوکوز اور خون چڑھانے سے روزہ ٹوٹے گا یا نہیں؟
الجواب:-روزہ کی حالت میں انجکشن گلوکوز اور خون چڑھانے سے روزہ فاسد نہیں ہوگا اس لیے کہ انجیکشن اور گلوکوز وغیرہ جو دوا خون وغیرہ بدن کے اندر پہنچائی جاتی ہے وہ اصل اور معتاد راستے سے نہیں پہنچائی جاتی بلکہ رگوں سے پہنچائی جاتی ہے اور روزہ فاسد ہونے کے لیے بدن کے راستوں سے معدن یا دماغ تک کسی چیز کا پہنچنا ضروری ہے-(فتاوی قاسمیہ:٤٨٠/١١)(فتاوى محموديه: ١٧٣/١٥-١٨٠)
وما يدخل من فسام البدن من الدهن لا يفطر هكذا في شرح الجمع (كتاب الهندية:٢٦٦/١،زكريا ديوبند)
قوله: أو أدهن أو احتجم أو اكتحل أو قبل أي لا يفطر لأن الادهان غير مناف للصوم لعدم وحود المفطر صورة ومعنى، والداخل من المام لا من المالك فلاينا فيه كما لو اغتسل بالماء البارد ووحد برده في كيده(البحر الرائق: ٤٧٦/٢،زكريا ديوبند)
أو أدهن أو اكتحل او احتجم وان وحد طعمه في حلقه... لم يفطر في الشامي قال فى الشهر: لأن الموجود في حلقه أثر داخل من المام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق على أن من اغتسل في داء فوحد برده في باطنه أنه لا يفطر(شامي: ٣٦٦/٣-٣٦٧،زكريا ديوبند)
سوال:-مسجد میں جا کر نماز باجماعت پڑھنا واجب ہے یا سنت ہے جواب تحریر فرمائیں ؟
الجواب:-مسجد میں جا کر نماز با جماعت پڑھنا سنت مؤکدہ ہے احادیث میں نماز با جماعت پڑھنے کی نہایت تاکید اور فضیلتیں وارد ہوتی ہے اور بلا عذر جماعت سے ترک کرنے پر سخت وعید آئی ہے-
والجامعة سنة مؤكدة وقيل واجبه وعليه العامة فتس أو تجب_ ثمرته تظهر في الاثم بتركها مرة_ على العقلاء البالغين الاحرار القادرين على الصلاة بالجامعة من غير الحرج(شامي: ٢٨٧/٢،زكريا ديوبند)
التيان المسجد أيضا واجب كوجوب الجماعة لمن صلاها بجماعة في بيته أتى بواجب وترك واجب الآخر....فالصحيح أن الجماعة واجبة مع وجوب اتيانها في المسجد ومن افامها في البيت وهو يسمع النداء....(اعلاء السنن:٣٩٣/٤،اشرفية ديوبند)
واما قوله عليه السلام من لم يجب الأذان فلا صلاة له فمعناه الاجابه بالقدم(البحر الرائق: ٤٥٠/١،كتاب الصلاة)
سوال:-خنزیر کے بالوں سے چھوٹا برش بنایا گیا ہے دانت مانجھنے کے لیے تو دانت مانجھنے میں اس کا استعمال جائز ہے یا نہیں؟
الجواب:-خنزیر کا بال نجس العین ہے لہذا اس سے تیار شدہ برش بھی ناپاک ہے اس لیے دانتوں کے مانجھنے کے لیے خنزیر کے بال سے تیار شدہ برش کا استعمال جائز نہ ہوگا-(المستفاد:١٨٧/٢٤،فتاوى قاسمية)
انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله(سورة البقرة:١٧٢)
وذهب الجمهور إلى نجاسة شعر الخنزير فلا يجوز استعماله لأنه استعمال للعين النجسة(الموسوعة الفقهية:٣٥/٣٠)
فأما الخنزير فجميع اجزائه نجسة(فتاوى عالمگيري:٥٦/١،زكريا ديوبند)
سوال:-ایک عورت کا شوہر یا محرم سعودی عرب یا انگلینڈ میں رہتا ہے تو ہندوستان سے خاندان کے محرم لوگ ایر پوٹ پر پہنچا دے اور وہ بلا محروم ہوائی جہاز کا سفر کر کے سعودی عرب یا انگلینڈ پہنچ جائے ایر پوٹ سے محروم اسے لے لے جائز ہے یا نہیں دلائل کے ساتھ جواب تحریر فرمائے؟
الجواب:-صورت مسئولہ میں عورت کا اس طرح سفر کرنا جائز اور درست ہے اس لیے کہ دونوں طرف کے ایر پورٹ تک یہ محروم کے ساتھ ہوا ہے صرف درمیان میں ہوائی جہاز کا سفر بلا محروم کے ہوا ہے اور جہاز کے اندر کسی فتنہ کا اندیشہ نہیں ہے-
فقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع ثقة حرة مسلمة وقال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول(اعلاء السنن:١٤/١٠، (
ان المحرم ليس بشرط في الحج الواجب قال الاثرم سمعت احمد يسأل هل يكون الرجل محرما لأم امراته يخرجها الغى الحج فقال أما في حجة الفريضة و أرجوا لأنها تخرج إليها مع النساء ومع كل امنته واما في غيرها فلا وقال مالك والشافعي ليس المحرم شرطا في حجتها(أو جز مسالك:٦٤٨/٨،بيروت)
قال حماد لا بأس للمرأة أن تسافر بغير محرم مع الصالحين(هندية:٤٢٣/٥،اشرفية ديوبند )
سوال:-لوگوں میں مشہور ہے کہ جہیز لینا دینا جائز نہیں ہے یہ بات کہاں تک درست ہے کیا دور نبوت اور دور صحابہ میں کچھ دینے کا رواج تھا یا نہیں؟
الجواب:-شادی کے موقع پر اگر لڑکی والے بغیر دباؤ کے اپنی خوشی سے لڑکے والوں کو جہیز میں کچھ سامان دے دیں تو یہ درست ہے اور روایتوں سے اس کا ثبوت ملتا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت فاطمۃ الزہرا رضی اللہ تعالی عنہا کو جہیز کا سامان عطا فرمایا تھا اور حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ کی ذرہ کی قیمت مھر میں دلوائی تھی جو حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ پر واجب تھی-
عن علي رضي الله عنه قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خميل وقربة ووسادة حشوها اذ خر (سنن النسائي: ٧٧/٢،كتاب النكاح، جهاز الرجل ابنته،حديث: ٣٣٨٦(مسند احمد بن حنبل:٨٤/١،المستدرك، كتاب النكاح،قديم: ١٨٥/٢)،دار السلام)
عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جئنا امرأة من الانصار في الاسواف إلى فو الله لا تنكحان أبداً إلا ولهما مال(سنن ابو داؤد، الفرائض،هندية:٢٠/٢)
انس بن مالك رضي الله عنه يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لما لها لم يزده الله إلا فقرا(المعجم الأوسط:١٨/٢،دار النكر،حديث: ٢٣٤٢)
سوال:-ڈاکٹر کا مانع حمل دوا لکھنا کیسا ہے جائز ہے یا نہیں؟
الجواب:-ڈاکٹر کے لیے ایسی دوا مریضہ کے حق میں لکھنا جس سے قوت تولید تو باقی رہے البتہ حمل نہ قرار پائے جائز اور درست ہے لیکن بلا ضرورت شدیدہ ایسی دواؤں کا استعمال کرنا مکروہ تنزیحی ہے-
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وما كان سببا لمحظور فهو محظور(شامي: ٥٠٤/٩،زكريا ديوبند)
ويكره أن تسقي الاسقاط حملها: وجاز لعذر حيث لا يتصور كالمرضعة إذا ظهر بها الحبل وانقطع لبنها وليس لأبي الصبي ما يستاجر به... ويخاف هلاك الولد قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال الدم مادام الحمل مضغة أو علقة ولم يخلق له وقدروا تلك بمئة وعشرين يوما وجاز لأنه ليس بادمي وفيه صبانة الادمي(شامي: ٤٢٩/٦،كتاب الحظر والاباحة،فصل في البيع،كراچی)
سوال:-لڑکے والے بارات لے کر کے ائے تو لڑکی والوں نے مثلا 50 آدمی لانے کی اجازت دی ہے تو لڑکے والوں کو اس سے زیادہ آدمی لانے کی اجازت ہے یا نہیں؟
جواب:-لڑکی والوں نے جتنے متعین آدمی لانے کی اجازت دی ہے اتنے ہی آدمی لانا چاہیے زائد آدمی لانا جائز نہیں ہے اس لیے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بغیر اجازت کے کسی کے یہاں دعوت پر جانے کو منع فرمایا ہے-